一、符號學(xué)的理論體系與發(fā)展符號學(xué)(semiotics，semiologie，semiotic)是20世紀(jì)60年代以后由法國和意大利為中心重新興盛至歐洲各國，它的源頭不外乎胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義和皮爾斯的實(shí)用主義。如按理論形態(tài)也可分為：
　　其一，卡西爾哲學(xué)符號學(xué)(新康德主義)，以及皮爾斯哲學(xué)符號學(xué)；
　　其二，索緒爾影響下的羅朗·巴爾特的語言結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)；再細(xì)分：一曰：以索緒爾說“語言學(xué)只是符號學(xué)一部分”，二曰：以巴爾特所言“符號學(xué)只是廣義語言學(xué)的一部分”，這符號學(xué)是擴(kuò)大意義的語言學(xué)，更準(zhǔn)確地說“元語言學(xué)”理論；其三，前蘇聯(lián)學(xué)者勞特曼的歷史符號學(xué)，正好是索緒爾共時(shí)研究的反對等等。李幼蒸認(rèn)為：“今日最為通行的一般符號學(xué)理論體系共有四家：美國皮爾斯理論系統(tǒng)，瑞士索緒爾理論系統(tǒng)，法國格雷馬斯理論系統(tǒng)和意大利艾柯一般符號學(xué)。” 符號學(xué)作為一個(gè)跨越學(xué)科研究的方法的學(xué)科，當(dāng)然少不了思想學(xué)術(shù)的革命性。符號學(xué)在開始之初，主要研究的是語言特別是形式語言的符號問題，方法和對象都很單一，伴隨社會(huì)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)符號這一概念與我們的很多領(lǐng)域都存在著很奇妙的關(guān)系，因此當(dāng)代的符號學(xué)研究逐漸向廣義的符號學(xué)挺進(jìn)，逐漸融入了邏輯學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、傳播學(xué)、信息科學(xué)等領(lǐng)域的方法和研究成果，在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各研究領(lǐng)域都展現(xiàn)出了其獨(dú)特的作用和非凡的價(jià)值。符號學(xué)學(xué)者J. 培特斯和M. 費(fèi)胥都鮮明的提出符號的這一交叉性和獨(dú)特作用，J. 培特斯說：“符號學(xué)既是一種批判的洞察力，又是一種方法論。在這一種意義上，符號學(xué)完全可以作為我們檢驗(yàn)我們宇宙以及我們對宇宙理解的一種架構(gòu)”。M. 費(fèi)胥說：“符號學(xué)為我們提供一幅非常復(fù)雜但有詳盡的概圖，使我們能夠從中確定任何一個(gè)涉及其它領(lǐng)域的高度專門化領(lǐng)域的位置，并迅速地告訴我們?nèi)绾螐倪@一領(lǐng)域轉(zhuǎn)向另一領(lǐng)域，并且能夠很有效的區(qū)別那些尚待開墾的領(lǐng)域和耕耘已久的領(lǐng)域各自特有的特征?！?nbsp;我們生活中符號無處不在——語言、繪畫、音樂、文字、文字背后包含的概念、甚至于各種人們的生活形態(tài)和活動(dòng)等涉及到人們傳承交流知識的各種概念，都是可以歸到符號的范疇中，即現(xiàn)實(shí)世界中的每一個(gè)事物都反映在人的精神世界中，都可能被符號化。這世界要變成一個(gè)清晰的圖景，就要被分割，被分析，而這種固定的分割就需要我們用符號來固定化，濃縮化，使得精神世界在符號的基礎(chǔ)上不斷構(gòu)建，也使人類通過符號的所指來探索世界成為可能。因此，對世界認(rèn)識的簡化與深化都離不開符號。唯有符號，才使事物脫離它游移不定的表象而獲得穩(wěn)定的必然實(shí)質(zhì)成為可能。——假如我肚子餓了，而別人又能做飯，我怎樣讓別人知道呢？用語言符號告訴它，簡單明了。不用語言，做各種手勢，則要費(fèi)半天力氣他才能懂。像我們的文化，人類把幾千幾萬年的知識，人類發(fā)展的過程經(jīng)歷，以文字符號的形式（古人結(jié)繩記事）記錄下來，正是通過這些小小的文字符號，人才可能不斷站在巨人的肩上，向一個(gè)又一個(gè)發(fā)展的高峰前進(jìn)，人們才有可能在短短的時(shí)間里了解到人類以往的所有的發(fā)展歷程——技術(shù)發(fā)展、藝術(shù)發(fā)展、哲學(xué)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律等具體的細(xì)節(jié)變化，從而使人類社會(huì)不斷發(fā)展，不斷超越歷史成為可能。因此，符號的濃縮和指代性，符號的這種傳播和交流性，符號的這種傳承記載性成為我們研究各領(lǐng)域現(xiàn)狀和未來的一個(gè)極為重要的參考數(shù)據(jù)。
　　二、景觀設(shè)計(jì)單獨(dú)定義“景觀”是很困難的，它與規(guī)劃、園林、生態(tài)、地理等多種學(xué)科交叉、融合，在不同的學(xué)科中具有不同的意義。我所接觸的“景觀設(shè)計(jì)”(又叫做景觀建筑學(xué))是指在建筑設(shè)計(jì)或規(guī)劃設(shè)計(jì)的過程中，對周圍環(huán)境要素的整體考慮和設(shè)計(jì),包括自然要素和人工要素，使得建筑(群)與自然環(huán)境產(chǎn)生呼應(yīng)關(guān)系，使其使用更方便,更舒適，提高其整體的藝術(shù)價(jià)值。這個(gè)概念更多的是從規(guī)劃及建筑設(shè)計(jì)角度出發(fā)，關(guān)注人的使用，即與作為自然和社會(huì)混合物的人與周邊環(huán)境的關(guān)系。根據(jù)王教授在中國建筑文化概論中提到的，在中西文化交流過程中，歐洲傳教士講中國的文化介紹到西方世界，中國對“自然美”的重視，“雖為人作，宛自天成”，深深的影響了西方文化，出現(xiàn)了洛可可風(fēng)格及英國中式園林，后逐漸發(fā)展成景觀建筑學(xué)及后來的生態(tài)建筑學(xué)。同樣，景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點(diǎn)的不同有很大不同。大面積的河域治理，城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理，生態(tài)角度出發(fā)；中等規(guī)模的主題公園設(shè)計(jì)，街道景觀設(shè)計(jì)常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā)；面積相對較小的城市廣場，小區(qū)綠地，甚至住宅庭院等又是從詳細(xì)規(guī)劃與建筑角度出發(fā)；但無疑這些項(xiàng)目都涉及景觀因素。我通常接觸到的，在規(guī)劃及設(shè)計(jì)過程中對景觀因素的考慮，通常分為硬景觀（hardscape）和軟景觀(softscape)。據(jù)我理解硬景觀是指人工設(shè)施,通常包括鋪裝、雕塑、涼棚、座椅、燈光、果皮箱等等；軟景觀是指人工植被、河流等仿自然景觀，如噴泉、水池、抗壓草皮、修剪過的樹木等等?？纯磭庖恍┨峁┚坝^設(shè)施的商業(yè)站點(diǎn)，我驚嘆于其分類之多、涉及內(nèi)容之細(xì)致，使得景觀設(shè)計(jì)有很大的發(fā)揮余地。
　　三、符號學(xué)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用新世紀(jì)的特征是以信息技術(shù)，生物技術(shù)等高科技為代表，人們的意識也呈現(xiàn)多元化了，從而更追求個(gè)性的表現(xiàn)。景觀設(shè)計(jì)面對時(shí)代的發(fā)展必須創(chuàng)新，設(shè)計(jì)要充分表達(dá)情感，在高度發(fā)展的社會(huì)中，共性籠罩著人們的衣、食、住、行。緊張而高速的工作使人們?nèi)狈贤?，情感受到淡化，所以“常回家看看”就是這個(gè)時(shí)代呼喚情感的體現(xiàn)。作為人們工作、生活的環(huán)境必須適應(yīng)時(shí)代的這個(gè)特點(diǎn)。今天，各種方盒子式建筑被認(rèn)為超然于歷史性和地方性之上，只具有技術(shù)語義和少量的功能語義，沒有思索回味的余地，導(dǎo)致了環(huán)境的冷漠和乏味而受到批評。對此用信息論有關(guān)原理來解釋，就是環(huán)境符號系統(tǒng)所載有效信息太少。鑒于此，后現(xiàn)代建筑師文丘里大聲呼吁：“豐富建筑的內(nèi)容，同時(shí)使建筑成為包括其他方面的多維藝術(shù)，甚至包括文字，使它不再是一個(gè)純粹的空間的工具?！彼鲝堃原h(huán)境的復(fù)雜性和矛盾性代替現(xiàn)代派提倡的簡潔性；以語義的模棱兩可和緊張感代替平鋪直敘；以語義的多重性反對非此即彼的機(jī)會(huì)主義；要混雜而不要一目了然的統(tǒng)一。斯特恩設(shè)計(jì)的“最好的”產(chǎn)品陳列室是一個(gè)典型的例子，它立面上采用了許多傳統(tǒng)的符號和構(gòu)成形式，尤如古希臘神殿的立面圖，以此暗示他要表達(dá)的主題立意：即把該建筑作為“消費(fèi)主義的神殿”，反映商業(yè)化社會(huì)人們的價(jià)值觀念和商業(yè)活動(dòng)在今天人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾浴５请[喻的手法是復(fù)雜的、多重的，不經(jīng)認(rèn)真思考，人們難以馬上從其表象領(lǐng)會(huì)到真正的意義。這樣的設(shè)計(jì)作品，不但比方盒子有思想深度，就是比單純地追求像一艘帆船或者一只猛禽等具象的象征主義更耐人尋味，更富有哲理。 隨著時(shí)代的前進(jìn)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化交流的頻繁，“詞匯”和“語法”在發(fā)展中趨于統(tǒng)一的態(tài)勢，但是一個(gè)民族由于自然條件、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、社會(huì)文化習(xí)俗的不同，環(huán)境中總會(huì)有一些特有的符號和排列方式。就像口語中的方言一樣，設(shè)計(jì)者巧妙地注入這種“鄉(xiāng)音”可以加強(qiáng)環(huán)境的歷史連續(xù)感和鄉(xiāng)土氣息，增強(qiáng)環(huán)境語言的感染力。日本現(xiàn)代建筑大師丹下健三設(shè)計(jì)的香川縣政廳就是一個(gè)“新形式的傳統(tǒng)語義”的典范。該建筑雖采用的是普通的鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，但外部形式處理卻采用露明椽頭、梁頭等傳統(tǒng)符號，立面的橫向分割使人自然聯(lián)想到日本主塔的層層屋檐。平面布局也吸收了方塔的優(yōu)點(diǎn)，把交通和公共設(shè)施集中在平面核心（類似于古塔的塔心室），使他們所占面積最小，到達(dá)各層的交通路線最短。從而為人們展示了一種用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)技術(shù)形式反映傳統(tǒng)地方風(fēng)格的方法。景觀設(shè)計(jì)中，為了情感交流，為了營造藝術(shù)氛圍，可以采取符號性手法進(jìn)行設(shè)計(jì)。符號在建筑領(lǐng)域中是后現(xiàn)代主義的主要特征，它把建筑的構(gòu)件、各種建筑風(fēng)格都作為符號處理。符號在景觀設(shè)計(jì)中是否也發(fā)揮著一種藝術(shù)作用呢? 目前在景觀設(shè)計(jì)中比較流行“場景化”風(fēng)格，追求營造一種真實(shí)的環(huán)境，來表達(dá)某種藝術(shù)理念。但是這種真實(shí)環(huán)境不可能是自然主義的照搬，不等于要把“黃山”或“石林”搬到某大樓的中庭中去。真實(shí)是指藝術(shù)的真實(shí)，仍然是采用典型化的方法。符號這種簡化的形式正是非常適宜表達(dá)某種場景之真實(shí)的。這是一種經(jīng)濟(jì)實(shí)用而有創(chuàng)造性的手段，且具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。廣州某繁華的街道上，有個(gè)狹窄的三角形地段，聰明的設(shè)計(jì)師在此設(shè)計(jì)了以海洋為主題的發(fā)廊。門面設(shè)計(jì)為船舷一般，有扶手，掛上救生圈；室內(nèi)設(shè)計(jì)如同艦船內(nèi)部一樣，窗戶是圓形的舷窗；特別是采用白、藍(lán)兩種顏色，格調(diào)與主題都很統(tǒng)一。 在北京也有一家海洋飯店，大門采用山東海草鋪就，室內(nèi)燈具是漁民的帽子，墻上掛的是海帶組成的裝飾……這兩種以海洋為主題的商業(yè)建筑，大量采用了各種與海有聯(lián)系的符號，構(gòu)造了大海的氣氛。在日益擁擠繁雜的都市環(huán)境中．這種設(shè)計(jì)顯得十分寧靜、博大、親切、宜人。 符號的選用與創(chuàng)造，充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)師藝術(shù)功底與素養(yǎng)。任何視覺符號都有一定的文化內(nèi)涵，它們必須圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)地結(jié)合在一起。這里視覺符號是一種藝術(shù)符號，也是表現(xiàn)性符號。 符號的使用與創(chuàng)造一定要準(zhǔn)確、要恰如其分．要與其他造型因素相統(tǒng)一并成整體。符號的表現(xiàn)物可以是藝術(shù)品，也可以是器物，還可以是植物、石頭、水……富有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)師能把生活中有意義的東西變成視覺符號。 總之，景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)整體，符號化方法只是營造藝術(shù)氛圍、表現(xiàn)設(shè)計(jì)思想的一種手段．它不是一種公式。

　　參考文獻(xiàn)： 
　　1、《20世紀(jì)西方美學(xué)史》 周憲 著 南京大學(xué)出版社
　　2、《理論符號學(xué)導(dǎo)論》 李幼蒸 著 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 
　　3、《符號學(xué)原理》 羅蘭·巴爾特著 王東亮 等譯 三聯(lián)出版社 

　　作者系北京理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教師。