一、背景

　　1．獨(dú)特的場地區(qū)位
　　昌都地區(qū)位于藏東，外與云南、四川、青海為鄰，內(nèi)與西藏林芝、那曲地區(qū)相接，金沙江、瀾滄江、怒江從境內(nèi)穿過，橫斷山脈的崇山峻嶺覆蓋著全地區(qū)10.8萬平方公里的土地。昌都地區(qū)總?cè)丝跒?8萬人，在西藏自治區(qū)7個地市中居第二位。本項(xiàng)目建設(shè)時期（1999年），全地區(qū)年國內(nèi)生產(chǎn)總值為14.5億元。
　　昌都鎮(zhèn)是昌都地縣兩級政權(quán)機(jī)關(guān)所在地，是昌都地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通、通訊中心。昌都鎮(zhèn)規(guī)劃面積8平方公里，1999年常住人口為3萬人。1950年黨中央、政務(wù)院決定進(jìn)軍西藏、驅(qū)逐帝國主義勢力，在昌都實(shí)施了第一個戰(zhàn)役，解放了昌都鎮(zhèn)，為全西藏的和平解放奠定了基礎(chǔ)，并從此開始了中央政府對西藏的經(jīng)營。昌都作為川藏線上的重鎮(zhèn)，在西藏的穩(wěn)定和發(fā)展中起著重要作用。
　　昌慶街位于昌都市中心地區(qū)，是城市軸線的主體所在,海拔３０００多米；北望藏東名寺強(qiáng)巴林寺，南端為瀾滄江源頭。這一項(xiàng)目為居住、商業(yè)和旅游等功能的綜合性項(xiàng)目，占地面積約4萬余平方米，建筑面積3萬余平方米，道路和地下市政約1萬平方米，地面鋪裝近1萬平方米。自1998年上半年開始規(guī)劃論證，到2000年10月昌都解放50周年紀(jì)念日前建成使用。
　　2．惡劣的人居環(huán)境待改善
　　昌都和西藏其他地區(qū)一樣，僅僅半個世紀(jì)前還處于農(nóng)奴時期。改造之前的昌慶街地處老城中心，住房破舊，人口稠密,城區(qū)沒有像樣的供排水等基礎(chǔ)設(shè)施，垃圾遍地、污水橫流，火險危機(jī)四伏(圖1-4)。
　　為了改善人居環(huán)境，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，昌都市決定改建昌慶街，力圖使之在城市居住、商業(yè)和城市景觀上都成為整個城市的精華。
　　3．濃郁的藏民族文化面臨沖擊
　　昌都鎮(zhèn)地處瀾滄江上游兩條主要支流的匯合處，是一座有悠久歷史和革命傳統(tǒng)的重鎮(zhèn)，西藏出土的最大恐龍——達(dá)瑪拉恐龍和發(fā)現(xiàn)的最早人類活動遺跡——卡諾遺址均在昌都鎮(zhèn)附近。城市整體布局因山就勢，創(chuàng)建于1437年的強(qiáng)巴林寺位于鎮(zhèn)最高臺地上，城市肌理致密，民居多為1-2層的平頂土木結(jié)構(gòu)。從高地上的圍繞強(qiáng)巴林寺的轉(zhuǎn)經(jīng)路，到三叉路口上的瑪尼堆，從寺門前永遠(yuǎn)的煨桑和寺院卡林中的熱烈的辯經(jīng)，到都都卡（當(dāng)?shù)丶校┑慕匈u聲和獨(dú)特的交易方式，從藏紅色的僧袍到飾滿吉祥圖案的民房門頭，藏民族文化氣氛十分濃郁(圖5-9)。然而，盲目的開發(fā)建設(shè)，帶來的卻是來自內(nèi)地的瓷磚、玻璃幕墻、水泥塔樓。濃郁的藏民族文化面臨沖擊。起步階段的昌都城市建設(shè)已經(jīng)給鄉(xiāng)土民族文化景觀帶來消極的沖擊，一些對環(huán)境和城市肌理毫無顧忌的現(xiàn)代建筑已經(jīng)開始蔓延（圖10，12）。這不僅僅是個城市風(fēng)貌的問題，更重要的是未來旅游能否可持續(xù)發(fā)展的問題，在某種意義上講，也是個政治問題。
　　就在本項(xiàng)目設(shè)計(jì)人員應(yīng)邀到現(xiàn)場時，更可怕的規(guī)劃性破壞也已經(jīng)發(fā)生，昌慶街所在的中心城區(qū)舊建筑被大面積拆除，正在被規(guī)劃建設(shè)一條紅線寬度達(dá)30米的南、北向城市交通干道，橫穿城市中心，兩側(cè)將排列商業(yè)店鋪，這被當(dāng)?shù)厥忻窈透骷夘I(lǐng)導(dǎo)作為走向現(xiàn)代化的標(biāo)志（圖11）。
　　在這一背景下，我們提出了“昌慶街步行街”的規(guī)劃設(shè)計(jì)方案，改變了原規(guī)劃的交通干道的設(shè)想，并通過與地方各級領(lǐng)導(dǎo)和廣大市民的充分溝通，使項(xiàng)目得以實(shí)施。
　　二、曼陀羅的世界：設(shè)計(jì)
　　1．設(shè)計(jì)哲學(xué)與目標(biāo)
　　本設(shè)計(jì)的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)三條原則：
　　(1)    設(shè)計(jì)遵從自然：特別是高原的氣候條件和山地的地形特征。強(qiáng)烈的陽光和熱輻射，是建筑的風(fēng)格和布局的主要限制因子，也是地方風(fēng)格形成的源泉。本方案中采用的白色建筑基調(diào)和藏紅色裝飾，以及三合院的單元組合，正是基于這樣的氣候條件而提出的。在本場地的南北兩端之間，地勢高差有10米之多，尊重并利用了這一高差，建筑自南而北的逐級抬高的，也形成了步行街的高程變化。對當(dāng)?shù)厥牡拈_發(fā)和利用，是建筑與景觀認(rèn)同與自然和形成當(dāng)?shù)仫L(fēng)格的另一關(guān)鍵。當(dāng)?shù)氐那嗌皫r和紅砂巖構(gòu)成了景觀的基調(diào)。
　　(2)    設(shè)計(jì)尊重人：首先是為當(dāng)?shù)氐氖褂谜叨O(shè)計(jì)，然后才是旅游者。設(shè)計(jì)借鑒了昌都傳統(tǒng)商業(yè)巷的樓上居住樓下商業(yè)和前店后廠的手工藝交易模式，設(shè)計(jì)了商住混合的步行街區(qū)。在為當(dāng)?shù)厝烁纳迫司訔l件的同時，又不使其離開故土，并可將由于增高而擴(kuò)大的建筑面積出租和出賣給商家。從而獲得就業(yè)和可持續(xù)的收入。而由于步行空間的創(chuàng)造，和當(dāng)?shù)鼐用裆罘绞降谋Ａ?，使民風(fēng)民俗回到街上，從而為旅游者提供了一個真實(shí)的體驗(yàn)環(huán)境。
　　(3)    設(shè)計(jì)尊重地域文化與地方之神：昌都地處藏東，歷代均為重鎮(zhèn)，是藏、青、川、滇的會聚處，各民族文化在這里碰撞、交叉，積淀、共生，造就了獨(dú)特而豐富的藏東文化區(qū),它們充分體現(xiàn)了地方精神（俞孔堅(jiān) 等，2004），包括(圖13-18)：
　　石文化:在昌都，石頭是一種最為普遍的材料，主要體現(xiàn)在兩個方面，一是用來建造房屋，二是鐫刻經(jīng)文，堆成瑪尼堆供宗教活動用，其后者尤使石頭文化披上了神秘的宗教色彩。石頭崇拜是藏民族自然崇拜的重要物征。
　　水文化:昌都地區(qū)兩河交會，瀾滄江自高原浩蕩南下，亙古長河使昌都文化與水結(jié)下了天然的不解之緣；在城市的江邊，在山間的溪旁，院落的水井中，農(nóng)田的河渠里，處處閃動著水的靈光。 
　　居文化:昌都地廣人稀，建筑分布比較松散，除少量寺廟建筑外，最大量的仍是傳統(tǒng)的民居建筑；而在傳統(tǒng)民居建筑上，集中體現(xiàn)著民間建筑、繪畫、雕刻等多種藝術(shù)。藏東民居與西藏其它地方相比具有極鮮明的特征：曬糧食的平屋頂，曬青稞的糧架，夯土墻不收分，角部多用井干形式，窗戶雖也有梯形收分者，但更多為矩形直窗，在建筑一層、二層多用廊子；另外，在建筑不同部位更有著極為豐富、美麗的細(xì)部。
　　宗教文化:宗教意味如空氣一般滲透于整個藏文化中，在昌都亦不能例外。除最常見的瑪尼堆、經(jīng)幡、念珠、轉(zhuǎn)經(jīng)筒之外，在各種雕刻、繪畫中，在形式和色彩中，隨處都有著宗教意義的體現(xiàn)。
　　2．設(shè)計(jì)構(gòu)思――一曼陀羅的世界
　　從人們手中的經(jīng)輪到轉(zhuǎn)莊稼地的習(xí)俗；從瑪尼堆周圍一圈轉(zhuǎn)動的人群，到寺廟中的經(jīng)筒，整個藏民族生活在一個旋轉(zhuǎn)與輪回的世界中，其最具代表性的就是曼陀羅形象。因此，本設(shè)計(jì)以曼陀羅作為城市空間、景觀、建筑布局上的基本形式，通過一系列的曼陀羅，將長約300米的步行街聯(lián)為一體;大到空間組織，小到噴水池和疊泉，這一形式反復(fù)出現(xiàn)，全力體現(xiàn)地方之精神和民族之靈魂(圖13-18)。
　　（1）總體設(shè)計(jì)
　　根據(jù)昌慶街開發(fā)、建設(shè)的目標(biāo)取向，放棄原城市總體規(guī)劃中將昌慶街規(guī)劃為車行干道的方案，代之以步行街方案，規(guī)劃步行街全長約300米，寬82米（兩外側(cè)車行道紅線距離）(圖16)。其中，街內(nèi)步行道寬12米，兩側(cè)建筑控制線寬均為25.2米，建筑控制線外側(cè)距車行道邊3.8米，車行道寬6米。步行街自北向南分為兩段：北段由郵政大樓和昌都商城（北半部已建成）相夾組成，長約75米，軸線方向與勝利街軸線基本垂直；寬20米，兩側(cè)建筑高度控制在20米以下（鐘塔除外）。南段由八棟建筑組成，長約210米，軸線方向自北段軸線南偏東約9度，從而與北段中心線一起，交叉而形成了一條契形軸線，使不沖對寺強(qiáng)巴林寺。一層作商業(yè)用，二層以上作居住用；建筑最高五層，高度控制在16.10米以下。
　　步行街建筑隨地形自北向南層數(shù)逐次降低，以形成錯落有致的立面輪廓；在內(nèi)側(cè)，建筑底層均內(nèi)凹形成騎樓形式，前后貫通，局部（中心廣場）作兩層騎樓，以創(chuàng)造步行街所需的商業(yè)氛圍。在南、北端部，南、北段轉(zhuǎn)折外及中部共設(shè)有四處休憩廣場，產(chǎn)生出收放有致的空間韻律，并以曼陀羅空間形式，將整個步行街在空間上完整地統(tǒng)一起來。步行街內(nèi)部通過寬度不同的六條橫向通道與外部車行道相聯(lián)系，既打破空間的封閉性又不破壞內(nèi)部空間的完整性，同時方便了步行街的使用。步行街內(nèi)部為全步行區(qū)域，凡臺階處均設(shè)有殘疾人坡道，以方便殘疾人及手推車的通行。

　?。?）建筑設(shè)計(jì)
　　步行街內(nèi)除郵政大樓和已建成的昌都商城北半部分外，另有的九棟建筑皆為商住建筑。Z1～Z4棟均切分為六或四個單獨(dú)的塊體，每一體塊都從底層至頂層獨(dú)立構(gòu)成一個單元，單獨(dú)設(shè)門對外，可為一戶所擁有。在交通流線安排上，居住用交通與商業(yè)用交通分別獨(dú)立設(shè)置，互不干擾。在S1和S2棟間二層高度，在中部廣場南、北兩端各設(shè)一座過街樓，使S1、S2棟在空間上連為一體，創(chuàng)造立體的商業(yè)空間。另在步行街南北兩端各設(shè)一座景觀牌樓，起入口引導(dǎo)作用。
　　建筑總體風(fēng)格借鑒藏東民居風(fēng)格，但決不模仿或照搬，而是根據(jù)現(xiàn)代功能需要和當(dāng)?shù)貧夂蚣暗匦?，審慎地用現(xiàn)代建筑的手法，在傳承昌都地區(qū)獨(dú)特的民居文化基礎(chǔ)上力圖有所創(chuàng)新。建筑柱網(wǎng)為常規(guī)模數(shù)，開間柱距設(shè)為5.1米，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居柱距2.5米的約兩倍；細(xì)部裝飾如門窗、檐口、柱頭等均取材于當(dāng)?shù)孛窬?，但予以適度提煉、簡化，使之在具有現(xiàn)代功能的新建筑上煥發(fā)新的生命；材料以當(dāng)?shù)厥臑橹?，作砌體或外飾面。建筑空間形式汲取當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居的菁華，借鑒如天井、三合院、柱廊、上層懸挑、屋頂曬臺等諸多形式；同時考慮到在傳統(tǒng)藏式建筑中沒有通常意義的商業(yè)建筑的情況，探索創(chuàng)造了具有現(xiàn)代意義的藏式建筑的商業(yè)空間。配合形成廣場界面的曼陀羅形狀，在步行街北、南及中部建筑的角部作了一些轉(zhuǎn)折處理，以體現(xiàn)建筑空間及景觀中的地域文化氛圍，創(chuàng)造豐富多彩的體驗(yàn)空間。
　?。?）環(huán)境設(shè)計(jì)
　　步行街景觀環(huán)境空間由縣政府西側(cè)的市民廣場及步行街內(nèi)的四處小型廣場和連接上述廣場間的街道構(gòu)成，以水景、植被、鋪地、小品設(shè)施作為基本要素。廣場空間的形狀基本由周邊建筑界面圍合而成，為曼陀羅形式，具體為：縣政府西側(cè)與昌都商城和郵政大樓間的廣場形狀為一裂變的曼陀羅（被城市道路穿過）；郵政大樓、昌都商城與Z1、Z2間之小廣場為一扭轉(zhuǎn)的曼陀羅；S1與S2間之廣場為完整的曼陀羅；S3與S4間之小廣場（南入口前）是一錯位的曼陀羅(圖13-24)。
　　沿步行街中軸線，穿過上述五個廣場及其核心水景，用暗紅色砂巖（當(dāng)?shù)厥模╀佉粭l60～90厘米寬的“基軸”，在軸線轉(zhuǎn)折處，紅色基軸隨之轉(zhuǎn)折，出現(xiàn)楔形交叉。古老的楔形符號給人以悠遠(yuǎn)的而深沉的想象；以此軸為主干串連以上述五廣場。五處廣場都以水體景觀為中心，用紅色砂巖鋪砌環(huán)狀波紋，漸次散開。除這些鋪裝圖案外，大的背景基底以毛面青砂巖鋪砌。
以街道景觀軸線為中心，在水景、池岸兩側(cè)結(jié)合水池岸線，布置寬度不同的小型綠地，并設(shè)置燈光照明設(shè)施，以烘托夜晚的商業(yè)購物氣氛。街道中的坐椅、小品設(shè)施等，其形式、色彩、材料構(gòu)成等均反映當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵（圖19-24）。
　　三、設(shè)計(jì)之外
　　昌慶街通過多種渠道解決資金來源問題。項(xiàng)目建設(shè)總投入資金1200萬美元，其中政府投入16%用于基礎(chǔ)設(shè)施改造，其余86%均來自于銀行貸款和招商引資。建設(shè)單位以底層商業(yè)用房的出租出售為主補(bǔ)償拆遷成本，使居民住房價格降低到可承受范圍內(nèi),以前的居民大都回遷，避免了傳統(tǒng)社區(qū)文化的解體。步行空間的創(chuàng)造和當(dāng)?shù)鼐用裆罘绞降谋Ａ羰姑耧L(fēng)民俗回到街上，為旅游者提供了真實(shí)的體驗(yàn)環(huán)境。旅游者的到來將為當(dāng)?shù)鼐用駧砜沙掷m(xù)的收入。
　　昌慶街的道路、廣場鋪裝都是昌都建筑史上第一次使用本地的砂巖石材，建設(shè)者大膽利用當(dāng)?shù)刭Y源，并引進(jìn)加工技術(shù)，使一批當(dāng)?shù)夭孛褚虼顺蔀槭ぃ瑒?chuàng)造了新的致富途徑。與此同時，昌慶街的廊柱、街樓和檐口等卻沒有采用傳統(tǒng)的木制結(jié)構(gòu)，而是全部以玻璃纖維高強(qiáng)水泥來代替，整個工程沒有使用一根木料,節(jié)省了2萬立方米木材，保護(hù)了森林資源和高原上脆弱的生態(tài)環(huán)境。
　　整個設(shè)計(jì)和工程的進(jìn)行過程中都由當(dāng)?shù)厝藚⑴c，不但解決了就業(yè)，也培養(yǎng)了當(dāng)?shù)厝瞬?，也是援藏?xiàng)目運(yùn)作的一種新的探索（圖25）。建筑的彩繪是請當(dāng)?shù)厮聫R的喇嘛來繪制的，體現(xiàn)了公眾的參與和地域風(fēng)格的真實(shí)性。
　　尊重自然、尊重當(dāng)?shù)厝撕彤?dāng)?shù)匚幕脑O(shè)計(jì)理念，以及當(dāng)?shù)厝丝沙惺艿慕ㄔO(shè)模式，使昌慶街成為整個昌都甚至全西藏范圍內(nèi)舊城改造的范例。當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)者和普通居民通過昌慶街建設(shè)增進(jìn)了對本民族文化價值的認(rèn)識和自豪感。在此項(xiàng)目的帶動下，昌都的城市規(guī)劃擴(kuò)大了傳統(tǒng)城市風(fēng)貌保護(hù)區(qū)的范圍，實(shí)施了建筑立面和風(fēng)貌控制，建設(shè)特色城市已成為普遍的共識。
　　四、討論
　　昌慶街是在整個舊街區(qū)完全被拆后重新設(shè)計(jì)和重建的，這種做法本身在舊城改造中是不應(yīng)該被提倡的，但有兩點(diǎn)事實(shí)是本案例仍然具有參考價值，其一：盲目拆除在前，被邀設(shè)計(jì)在后，并最終避免了交通干道橫穿小城中心的嚴(yán)重惡果，使之成為一條不行街；其二，拆除的確實(shí)是不能達(dá)到基本居住要求的擎檐房式的低矮棚戶（俞孔堅(jiān)等，2004）。在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，本項(xiàng)目的實(shí)施建成,有以下幾點(diǎn)值得城市建設(shè)者和設(shè)計(jì)者借鑒:
　?。?）. 地方性不等于傳統(tǒng):城市景觀與建筑的地方性或地方特色不等于傳統(tǒng)風(fēng)格，當(dāng)然，傳統(tǒng)風(fēng)格體現(xiàn)了地方性。地方性最終來源于對當(dāng)?shù)刈匀粴夂驐l件、地形、資源、技術(shù)和當(dāng)?shù)厝说纳罘绞降倪m應(yīng)。其中技術(shù)和人類生活方式是最活躍的因素，也是傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代風(fēng)格出現(xiàn)分野的合理原因。基于這一認(rèn)識，本設(shè)計(jì)首先本著謙虛的態(tài)度，解讀鄉(xiāng)土景觀和建筑，以理解傳統(tǒng)風(fēng)格中對地方自然環(huán)境的適應(yīng)方式。并以同樣謙虛的態(tài)度體驗(yàn)和理解傳統(tǒng)的生活方式，包括當(dāng)?shù)厝说囊率匙⌒泻托叛?。于此同時，理解當(dāng)?shù)厝藢ΜF(xiàn)代生活的向往，并進(jìn)而考察為什么內(nèi)地現(xiàn)代建筑得以長驅(qū)直入，因?yàn)樵O(shè)計(jì)師沒有提供除此而外的第三種選擇：具有地方性的現(xiàn)代建筑和城市空間。而正是這第三種選擇，是本設(shè)計(jì)所追求的。
　　（2）. 舊城改造不必外遷居民：舊城改造，特別是中心地帶的改造，往往因?yàn)橥恋厥褂眯再|(zhì)的改變、地價飛漲或開發(fā)商的介入及就業(yè)問題，使原居民全部外遷。這種方式所導(dǎo)致的社會問題以為學(xué)者門所重視（艾丹，1998;譚英， 1998; 劉陽，1998），西方近百年的舊城改造史也對此做了很好的腳注（Garvin, 1996）。新城市主義思想讓我們認(rèn)識綜合土地利用方式和故有鄰里關(guān)系的價值?；谶@些認(rèn)識，本設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)原地居民參與改建過程，將多余而不能承擔(dān)的面積出讓給投資商，并從中獲利。
　　(3). 旅游融于當(dāng)?shù)厝说纳?為迎合游客而制造假諸如民族村之類的假景觀已成為民族地區(qū)的普遍現(xiàn)象,這樣的假景觀沒有任何當(dāng)?shù)厝说纳顨庀?沒有場所感,即景觀現(xiàn)象學(xué)家所謂的”失去地方”(Placeless, Ralph, 1976). 目前昌都還不是對外旅游開放城市,但開放是遲早問題,旅游是未來昌可持續(xù)發(fā)展的必由之路.本商住步行街的設(shè)計(jì)也正是一個為未來旅游設(shè)計(jì)的場所,但首先是一個當(dāng)?shù)厝松?jì)和生活而設(shè)計(jì)的場所.將鄉(xiāng)土人的生活過程完整地保留在場地之中,使外在的游客溶于一個內(nèi)在人的生活場所,中體驗(yàn)濃郁的民族文化.
　　(4). 就業(yè)機(jī)會與鄉(xiāng)土材料開發(fā):援藏項(xiàng)目往往從設(shè)計(jì)到施工,由內(nèi)地某個城市向當(dāng)?shù)刎暙I(xiàn)的交鑰匙工程,就連施工隊(duì)也是內(nèi)地派遣的.當(dāng)?shù)厝说玫降氖且粋€完整的項(xiàng)目,而參與性往往較差.而本項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和實(shí)施建設(shè)過程是一個培訓(xùn)和幫助當(dāng)?shù)厝司蜆I(yè)的過程.從方案開始,北京的設(shè)計(jì)組就請當(dāng)?shù)夭刈寮夹g(shù)人員參與交流,互相學(xué)習(xí),使其回去后能貫徹設(shè)計(jì)精神. 本項(xiàng)目選用了當(dāng)?shù)氐膬煞N石材,用量很大,為次在當(dāng)?shù)亻_發(fā)了采石和加工一個產(chǎn)業(yè).起初,當(dāng)?shù)夭孛癫欢杉庸?建設(shè)組織者便邀請福建石匠領(lǐng)班,當(dāng)?shù)厝藚⑴c。不久,許多當(dāng)?shù)夭孛癖銓W(xué)會了加工技術(shù).因此為當(dāng)?shù)厝颂峁┝嗽S多就業(yè)機(jī)會.是本項(xiàng)目體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藚⑴c建設(shè)和為當(dāng)?shù)厝硕ǖ木?
　　以上幾點(diǎn)可視為對本設(shè)計(jì)哲學(xué),即設(shè)計(jì)遵從自然、設(shè)計(jì)尊重人和設(shè)計(jì)尊重神的進(jìn)一步注解。但歸根結(jié)底, 項(xiàng)目是否成功,當(dāng)?shù)厥褂谜咦钣邪l(fā)言權(quán).
　　
　　參考文獻(xiàn)
(1)Relph, E. 1976. Place and Placeless. London, England, Pion Limited.
(2)劉陽，1998。北京舊城居住區(qū)改造中人工環(huán)境與人口遷居的研究，2：41－43。
(3)艾丹，1998。居住區(qū)改造作為一個文化問題：從西方的角度看北京的舊城改造，2：47－49。
(4)方可，章巖，1998。從“平安大街”改造工程看北京舊城保護(hù)與發(fā)展中的幾個突出問題。城市問題研究：5：25－29 
(5)俞孔堅(jiān) 王建 黃國平，土呷，李偉，2004，陀羅的世界——藏東鄉(xiāng)土景觀閱讀與城市設(shè)計(jì)案例，中國建筑工業(yè)出版社
(6)譚英， 1998,由居民搬遷問題引發(fā)的對北京危改方式的探討，建筑學(xué)報，2：44－46 
 
圖注

圖1-4昌都城區(qū)：惡劣的人居環(huán)境亟待改善
圖5-9豐富而獨(dú)特的藏民族文化
圖10-12 城市改造已經(jīng)、正在和可能對鄉(xiāng)土民族文化景觀帶來的沖擊
圖13-18本設(shè)計(jì)理念與途徑：設(shè)計(jì)尊重自然、尊重當(dāng)?shù)厝撕偷胤骄瘢簣D13 場地；圖14總平面；圖15 步行街展立面；圖16 步行正立面；圖17 步行街鳥瞰；圖18 步行街地面

圖19-24建成實(shí)景：步行入口處的牌坊源于當(dāng)?shù)貢袂囡募Z架，利用10多米的地形高差形成層層跌落的建筑布局，白色基調(diào)適于反射高原強(qiáng)烈的陽光，三合院模式利于獲得冬季的熱輻射；曼陀羅城市空間系列將人引入一個神秘而真實(shí)的場所；藏紅色及出之僧侶的彩繪溶入了地方的文化精神。
圖25設(shè)計(jì)之外：當(dāng)?shù)厝藚⑴c建設(shè)，使援藏項(xiàng)目具有更為深刻的意義

　　

步行街原貌

濃郁的藏民族文化

步行街平面

建成照片1

建成照片２

建成照片３