十九世紀(jì)后期，有一個(gè)稱(chēng)之為“美國(guó)由農(nóng)村搬入城市”的歷史過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，正被今天的中國(guó)以充滿(mǎn)希望同時(shí)充滿(mǎn)問(wèn)題的方式發(fā)生著，這就是中國(guó)當(dāng)下的城市化進(jìn)程。比起人類(lèi)或者我們中國(guó)人自身以往的所有時(shí)光，今天的文明步伐的確已變得過(guò)分匆忙，匆忙當(dāng)中，我們對(duì)事物的看法似乎也帶著速度；帶著速度感覺(jué)中，風(fēng)的游離和無(wú)定。
　　
　　以迅猛的速度，城市和城市的景觀都在迅猛的擴(kuò)張、生成。規(guī)劃和景觀的設(shè)計(jì)為盛一時(shí)。與此同時(shí)，也帶來(lái)廣泛而尖銳的問(wèn)題（俞孔堅(jiān)、李迪華2002），筆者無(wú)意在本文嘗試作其實(shí)十分重要的城市景觀和設(shè)計(jì)文化的批判，而是側(cè)重通過(guò)近年來(lái)土人景觀和廣州土人景觀的設(shè)計(jì)實(shí)踐體驗(yàn)，尋找景觀設(shè)計(jì)符合新的社會(huì)和時(shí)代發(fā)展，而呈現(xiàn)的新的啟示。

　　啟示1：景觀設(shè)計(jì)應(yīng)呼應(yīng)社會(huì)的人文高度，建設(shè)社會(huì)的人文高度。
　　
　　2002年獲美國(guó)景觀設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)（ASLA）榮譽(yù)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)的中山岐江公園（俞孔堅(jiān)、龐偉、黃征征、凌世紅、邱欽源2001）就是著墨于我們熟視無(wú)睹的普通工廠(chǎng)和普通的工人，通過(guò)設(shè)計(jì)，推開(kāi)了被時(shí)光湮沒(méi)的城市記憶之門(mén)，聆聽(tīng)勞動(dòng)人群的歌唱，挖掘野草的審美。這個(gè)案例，反映了一種民主和生態(tài)的設(shè)計(jì)理念，探索了產(chǎn)業(yè)舊址再利用這個(gè)國(guó)際普遍話(huà)題的中國(guó)解決思路，傳遞了真實(shí)的時(shí)代語(yǔ)言。
　　
　　景觀設(shè)計(jì)，不應(yīng)只是做大地的“錦繡”地毯，不應(yīng)只是添加城市的裝飾和擺設(shè)。景觀，應(yīng)當(dāng)從自身的角度闡釋和傳達(dá)當(dāng)今時(shí)代普遍的人類(lèi)價(jià)值。比如對(duì)普通人尊重和關(guān)懷，尤其是對(duì)其中弱勢(shì)人群予以關(guān)懷的理念；對(duì)生態(tài)保護(hù)和維系建設(shè)的理念，對(duì)節(jié)省能耗，致力可持續(xù)發(fā)展的理念等等。

　　啟示2：景觀應(yīng)從思維更除箇疾，提倡想象力，創(chuàng)造力，從整體提高城市的藝術(shù)氛圍。

　　中國(guó)幾千年封建專(zhuān)政傳統(tǒng)的一大惡果就是導(dǎo)致社會(huì)活躍思想的停滯，民智不振。人們往往囿于常識(shí)和習(xí)慣的事物中習(xí)以為常，因循他人、古人不知?jiǎng)?chuàng)造。偉大的愛(ài)因斯坦告誡我們，想象力比知識(shí)更重要，設(shè)計(jì)需要想象力。城市景觀需要想象力，沒(méi)有想象力就沒(méi)有藝術(shù)的創(chuàng)造，也沒(méi)有藝術(shù)的鑒賞。試問(wèn)我們的人群面對(duì)藝術(shù)作品只會(huì)著眼于“像不像”、“像什么”這樣的問(wèn)題層次上，中國(guó)的城市公共藝術(shù)如何發(fā)展？而我們知道，世界上無(wú)論哪一個(gè)著名的城市無(wú)不充溢著藝術(shù)的濃厚氛圍！
新興禪宗文化園大門(mén)設(shè)計(jì)曾被深圳綜合開(kāi)發(fā)研究院的李津逵研究員戲評(píng)為“寫(xiě)在大地上的禪宗公案”。面對(duì)“不立文字，直指人心”的六祖慧能，我們感到再做些小廟小殿都非常無(wú)力。

　　嶺南四大園林之一的佛山梁園擴(kuò)建，我們亦面臨選擇，是回溯到清末廣東人思想解放、獨(dú)步天下的精神中，還是去仿一批當(dāng)代的贗品古董？十二石齋的圖形樣貌已隨時(shí)光歲月而逝去無(wú)蹤，我們只能作一種以歷史為想象材料的，屬于當(dāng)代人和當(dāng)下佛山城市“十二石齋”。

　　啟示3：提倡景觀創(chuàng)作學(xué)派，呼吁“方言”景觀。

　　國(guó)土之大，土分五色，當(dāng)大家只需認(rèn)同極基本的價(jià)值觀念之后，就應(yīng)該尊重東西南北的差異性，尊重風(fēng)土迥異的各方“土地”。倡流派、講“方言”，真正開(kāi)啟一代百舸爭(zhēng)流的創(chuàng)造之風(fēng)。我們知道，俞孔堅(jiān)先生在景觀界講“白話(huà)”的景觀，倡導(dǎo)活的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，就是主張大家“我手寫(xiě)我口”（黃遵憲語(yǔ)），設(shè)計(jì)出時(shí)代的神采！我們還知道，語(yǔ)言學(xué)上也有生態(tài)的理念，并因此留意于方言的保護(hù)。所以，景觀應(yīng)倡導(dǎo)活人的白話(huà)，甚至進(jìn)而可以倡導(dǎo)活且生動(dòng)的方言，不僅設(shè)計(jì)出時(shí)代，亦設(shè)計(jì)出地方，反對(duì)因襲古人、復(fù)制洋人和一窩風(fēng)的相互抄襲之潮。

　　啟示4：無(wú)妨去做簡(jiǎn)單的景觀，便宜的景觀和質(zhì)樸的景觀。

　　對(duì)大地觀望，對(duì)大地聆聽(tīng)，我們其實(shí)需要忘掉許多，擺脫許多。相對(duì)爭(zhēng)奇斗艷，或奇花異葩的強(qiáng)勢(shì)趣味，我們無(wú)妨主張簡(jiǎn)單的景觀。中國(guó)的國(guó)情其實(shí)需要極大量公共和大尺度的美。只有便宜而深厚！只有質(zhì)樸而充滿(mǎn)創(chuàng)造！我們或許可以對(duì)此思考，很西方、很技術(shù)的密斯卻很老子、很《道德經(jīng)》地說(shuō)“少就是多”。

　　土地景觀，正前所未有的被置換，被改寫(xiě)。但愿在快速移動(dòng)的歷史之中，以景觀寫(xiě)下的，是我們這代人的智慧，而非罪業(yè)。 


作者簡(jiǎn)介
　　龐偉   北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院副院長(zhǎng) 
　　　　　廣州土人景觀顧問(wèn)有限公司總經(jīng)理